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《百丈清規》在僧制思想發展史上的意義和地位

2019-12-20 15:09:14 點擊數:

    誠如德輝在《天下師表閣記》中所總結的那樣:“蓋佛之道以達摩而明,佛之事以百丈而備。通變之妙存乎其人,厥后達摩之傳派別為五,而出于禪師者二.他師所倡,殊宗異旨,雖各名家,至于安處徒眾,未有不取法于禪師者。

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    由此可見《百丈清規》在禪門中流行之深廣。但從僧制思想的發展角度來看,其意義遠不止這些。我們知道,就教內僧制思想的開展來說,道安的《僧尼軌范》實有著極重要的開創性意義,它意味著中國佛教在制度的開展上走上了一條獨立自主、依靠自己的力量來制定佛教僧伽制度的道路。但即使是道安立《僧尼軌范》,其起作用的范圍也是以及影響的廣度和深度仍屬不夠,未多久便湮沒失傳就足以說明其作用與影響之有限。更重要的,它在中國佛教僧制思想史上的意義更多的是一種符號象征意義,而非實質性的。即是說,它對于后世的教內僧制的創制僅僅只是起到一種標桿的作用,但是后來有多少僧制在內容乃至思想上承繼了它的傳統是很難說的。一個更嚴峻的事實是,自此以后以至于百丈懷海禪師真正創立“清規”之前,在這段長長的歷史時期內教內僧制思想的開展只能用“混亂”與“不成熟”來加以概括,既未有一成熟的制度范本出現,在思想上更是只有剿襲模仿與簡單援引的粗糙做法。

    但是《百丈清規》的創制和出現全然改變了這樣一種“混亂”與“不成熟”的局面和做法,它通過對佛教僧制思想傳統的繼承以及對傳統規范思想的融攝,很好地解決了佛教規范思想在中土社會的適應性問題。自此以后中國佛教的開展不僅“有法可依”,而且其精神也是全然“中國化”的。更重要的是,它作為一種制度的范本不但受到后世僧眾的崇奉,也被得到了(至少是范本形式上的)繼承和發揮。在禪門內部,雖有家門之別,但是在叢林規制上卻是“未有不取法于禪師者”。從這一意義上來說,它更為后世中國佛教以及禪家樹立了普遍的范式和制度所依,這就是“禪門事例,雖無兩樣毗尼;鈉子家風,別是一般規范,ft0這種“一般規范”正是一種共同價值觀的體現,它對于維系禪僧對于僧伽集團的向心力是極為重要的,所謂“吾氏之有清規,猶儒家之有禮經”,將自家之清規擬同儒家之禮經,正顯示了僧眾對于“清規”的一種高度的認同感。因此,亦如印順法師所評價的那樣:“形式剿襲的律制,自有礙難通行的地方。……別立禪院的禪僧,在唐代,適應山林農村環境,參照佛陀的僧制,創設從林制度。……這個制度,配合著真參實悟的信心與精進(法的),確乎相當成功。”①而從僧制思想開展的角度來看,《百丈清規》的成功或許更在于它開創了一條奠定在獨立自主的經濟生活規制之基礎上的僧制指導思想,不是通過一種“固執毗尼”的做法來實現僧制思想的“僧事僧治”原則與目標,而是在調適與融攝中印規范思想的基礎上,著眼于規范思想的適應性問題,以一種曲折的方式來達成佛教僧制思想的“僧事僧治”、“依法攝僧”的目標。這應當說才是《百丈清規》在僧制思想發展史上的真正意義和地位所在。
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