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出殡途中

2019-10-29 09:53:12 点击数:

    出殡途中,送葬者要拉着灵车的绳子(古人称之为“绑’,),使灵车缓缓行进。此俗起于周代,《礼记》中有“助葬必执绑”之语。绑绳的根数和执绑的人数依死者身份而定:天子六绑,执绑者千人;诸侯四沸,执沸者五百人;大夫二沸,执沸者三百人。执沸者还要口唱哀悼死者的挽歌。挽歌相传出现于春秋晚期。据《左传》哀公十一年记载,在齐、吴艾陵之战中,齐国大将公孙夏为鼓舞士气,表誓死一战之决心,“命其徒歌《虞殡》”。杜预注云:“《虞殡》,送葬歌曲。”后人多从其说,认为《虞殡》就是最早的挽歌。可惜这首挽歌的歌词内容已经不得而知。完整保存下来的古代挽歌,以汉乐府中《建露歌》和《篙里曲》为最早。据崔豹《古今注》的解释,这两首悼亡之歌出自汉初田横门人。田横为历代忠臣的榜样,为人熟知。其为齐国旧贵族,秦末从兄起兵反秦,重建齐国。楚汉战争中自立为齐王,不久被汉军所破,投奔彭越。刘邦建汉后,因不愿称臣而自杀。田横死后,“门人伤之,为作悲歌。言人命奄忽,如建上露稀灭也;亦谓人死魂魄回于篙里”。汉武帝时,宫廷乐师李延年为之谱曲,+C(建露》送王公大人,((里》送士大夫庶人,使挽枢者歌之,亦呼为挽歌,,。从此以后,皇帝和贵族官僚出殡多用挽歌。“汉魏故事,大丧(即天子之彻及大臣之丧,执绑者挽歌。”唐代皇帝和品官出殡,送葬的队伍中还配有专门吟唱挽歌的乐工,谓之“挽郎”,具体人数多寡不等:皇帝二百人,一品至三品三十六人,四品至五品十六人,六品至九品十人。后世悼亡的挽联,可能就是由古代的挽歌演变来的。

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    古代功臣出殡,还经常使用军队仪仗。汉武帝元狩六年(前117,镖骑将军霍往病亮,朝廷予其丧葬以隆重礼遇,“上悼之,发属国玄甲军陈自长安至茂陵”。送葬的军队身着恺甲,列成军阵,从首都长安一直排到墓地,绵延百余里,威武浩荡。后世功臣丧葬罕用大军,代之以“鼓吹”,类似于现在的军乐队。明人王琦云:“鼓吹,古之军容。汉、唐之世,非功臣之丧不给,给或不当,史必讥之。”鼓吹特赐功臣,一般人是不得使用的。唐宋以后,鼓吹仪仗普及于民间,平常人家出殡亦可击鼓奏乐,此俗至今犹存。
    富贵之家出殡,亲友僚属往往沿途设祭,谓之“道祭”,亦称“路祭”。这种习俗唐代已经很流行。唐人封演云:“玄宗朝国内殷赡,送葬者或当街设祭,张施帷幕,有假花假果粉人面兽之属,然大不过方丈,室高不逾数尺,议者犹或非之。丧乱以来,此风大扇,祭盘帐幕高至八九十尺,用床三四百张,雕镌饰画,穷极技巧,撰具牲牢,复居其外。”清代路祭的形式大致是这样的:死者生前的友朋联合集资购置酒食祭品,在灵枢经过的大街上摆筵设席,推举一名声瞧较高的长者主祭,灵枢一到,众人皆跪伏迎接,主祭者献祭品于枢前,行一跪三叩之礼,宣读祭文。祭毕,孝子哭谢,灵枢继续前行。“富贵之家,路祭有多至数十起者。”
    路祭时还经常表演乐舞百戏,让死者在进土之前尽情地享受人家的欢乐。唐大历年间,太原节度使辛景云出殡,诸道节度使派员祭奠,“刻木为尉迟郑公突厥斗将之戏,机关动作不异于生”,设“项羽与汉高祖会鸿门之象,良久乃毕。缤y}者皆手孽布幕,收哭瞧戏”。精妙尽伦的杂耍使人沉醉,就连重丧在身的孝男孝女们也破涕为笑了。清代京师富家送葬,路祭者“张筵待之,优童歌舞于丧者之侧,跳竿走马,陈百戏于道”,热闹非凡。康熙年间,扬州一带的财主为了显示富有,出殡时“巧制蟠幢、轿马、伞扇、仆御、侍从,外形如真,充径塞路;优儿童子,扮演故事。锦绣如云,辉煌映日”。上述奢华之举,使本应悲哀庄重的送葬场面布满了极不和谐的喜庆气氛,有识之士对这种“尤属礼”的闹剧嗤之以鼻,耻笑不已。然而,中国自古便有了对生死的另一种理解。“庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。”因为“杂乎芒药之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且堰然寝于巨室,而我缴缴然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”意为夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这就跟春夏秋冬四季运行一样。死往的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天命,所以也就停止了哭泣,而箕踞鼓盆而歌。在中国的传统瞧念里,红白皆为喜事,生老病死乃自然规律,并不需要那么悲伤。
    经过种种仪式,浩浩荡荡的送葬队伍终于将灵枢运到了墓地。众孝子列位嚎陶尽哀,与亲人作最后的离别;助葬者将棺撑和各种随葬品放进墓穴,封闭墓门,起土放坟。至此,出殡仪式告一段落。
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