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《大金重修東岳廟碑》背景及原因

2019-12-31 11:29:13 點擊數:

    關于此碑的修建背景,本文將從金世宗的漢化政策、金朝儒佛道三教并立的政策及東岳神崇拜的擴大化三個方面來闡述,具體如下:

    1.重修東岳廟碑是金世宗漢化政策的產物。金世宗在位時,疆域遼闊,但各地經濟發展水平極不平衡,這對于金統治者在采取什么樣的政治制度進行統治的問題上,必然產生了重要影響。顯然,當時的社會現實決定了女真奴隸制并不能取代遼宋地區的封建制。所以世宗即位后,積極采取措施安定統治秩序,盡管其有意識的保護女真舊俗,但在禮儀方面,卻兼采中原制度。金代的宗廟制度是受到中原王朝的影響而建立起來的。其全襲北宋的祀岳舊制,山西苗城金泰和三年(1203)《岳廟新修露臺記》曰:“夫岱岳者,首載于國家祀典,今則天下之廣,一郡一邑,莫不卜地建祠。金初無宗廟”,金太祖建寧神殿于陵上,而后“諸京皆立廟”《金虜圖經》說,自金平遼之后所用大臣多為漢人,他們往往說:“以天子之孝,在于尊祖,尊祖之事在于建宗廟。”其“廟貌祀事雖具”,但是“制度極簡略”fql。貞元初,金海陵王遷燕,增廣舊廟,將祖宗神廟從上京遷到中都,安于太廟,正隆間,營建東京營室,又立宗廟。其祭祀制度大抵參照中原自周以來的傳統“三年一柿,五年一拾”舊制,即“合食祖廟”,就是集遠近祖先的神主于太廟大和祭。

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    2.重修東岳廟碑是金朝儒、道、佛三教并立政策的結果。金世宗對于佛教的態度,前后有所變化。世宗母親貞爵皇后是佛教的忠實信徒,早年受母親的影響,“頗信浮圖神仙之事”,后來他多次談到“人多奉釋老,意欲衡福,聯蚤年亦頗惑之,旋悟其非。”“至于佛法,尤所未信。梁武帝同泰寺奴,遼道宗以民戶賜寺僧,復加以三公之官,其惑深矣人皆以奉佛道,設齋讀經為福。聯使百姓無冤,天下安樂,不勝于彼乎!"反映了世宗前后對于佛教的態度變化。道教很早就相信東岳神掌管天下眾鬼,約出于魏晉之際的《洞玄靈寶五岳古本真形圖》序中,就明確指出:“東岳太山君,領群神五千九百人,主治生死,百鬼之主帥也。金代的道教也很興盛,當時的道教分為全真教,大道教,太一教派。其中全真教勢力最大,認為“識心見性”即為全真,主張儒釋道三教合一。全真教創興以來,頗受金朝帝王的青睞。金世宗保持女真舊俗的同時,尊孔崇儒,下令修建孔子墓。他說:“聯所以令譯五經者,正欲女真人知仁義道德耳。”世宗十分推崇儒家有關倫理道德的學說,提倡忠孝。他對皇太子及親王說:“人之行,莫大于孝梯。”這種孝梯觀念應用于君臣關系,便是臣對君的絕對忠誠和服從。由于統治階級的大力提倡,忠孝思想逐漸成為金朝社會的倫理道德規范。

    3.重修東岳廟碑是東岳神崇拜擴大化的必然。東岳信仰在中國起源很早,宋之前泰山之外的一些地方已經出現東岳廟,但數量并不多,宋代時,東岳廟,“在府治北隅,漢時廟址在岱岳,升元二觀前,唐武后時改建今地。嘆寸于東岳神的神職,首先是更替王朝、穩定江山,從歷代帝王封禪泰山可以看出。再者,延年益壽,長命成仙。這兩點對于社會上層的吸引力更大。相對廣大的百姓,東岳神可以治病,又可以統領鬼魂,掌管人的生死貴賤。這對社會的影響更大,應該是歷經滄桑,魅力不倒的重要原因之一,團同時余英時指出:“接近公元一世紀末時,由方士儒家化而轉成的儒生所編造的所謂的i緯中,泰山被描繪成與人的生死緊密相關的地方。”附在官方祀典中的泰山神的信仰,繼承了遠古時期之山岳崇拜,把泰山視為興云布雨,化育生機之所在。但在民間信仰中,泰山神的形象完全不同,視為民間宗教的陰神。泰山神在官方與民間這兩種不同的面貌,在后世得到一定程度的調和。

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