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參照與融合:南傳禪法對北傳禪法弘揚的借鑒意義

2019-12-30 09:14:48 點擊數:

    當代南傳禪法的弘揚是緣起于緬甸佛教抵御外來文明,復興佛教運動的結果,因為在19世紀時緬甸是英國的殖民地,當時緬甸除了被殖民外,還要面對基督教文明的沖擊。當時很多佛教界的大長老思考如何在國家被殖民時期還能保持自己的民族文化?佛教如何與西方文明抗衡?思考的結果是以推動禪修為具體方法,因為禪修方法很具體,可以在很短的時間內可以體驗到身心上的不同覺受變化,用實踐性的佛教來抵御西方基督文明的人侵,以此證明佛教的殊勝性。從某種角度而言,當代南傳禪法之所以迅速在國際上傳播開來,并且享有廣泛影響,是原以對傳統禪法技術方法的傳承與革新,創建專門的禪修道場,培養傳播禪法的業處導師,舉辦短期密集禪修營,和一套有效的傳播模式。

    漢傳佛教禪法典籍豐富多彩,禪法傳承有不同體系,有禪宗的頓悟禪法、天臺的次第、不定、圓頓禪觀、華嚴的圓融禪觀、唯識學的瑜伽止觀,還有早期的四念處禪觀。根據太虛大師“中國佛教特質在禪”的歷史經驗總結,未來漢傳佛教的根本出路之一,應致力于禪法的研習與弘揚。未來漢傳佛教或者漢傳禪法的弘揚與傳播,應該多借鑒當代南傳禪法的禪修技術、禪修道場、培養禪師、傳播模式等方面的成功經驗。

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    (一)營建禪修道場,從傳統寺院的信仰中心轉向于修學為中心

    當代南傳禪法復興的借鑒之一,是一些有志于弘揚禪法的禪師們紛紛建立禪修道場,有城市的禪修中心,也有山里的森林道場,專門致力于禪的教學與實踐。這是從傳統寺院的信仰中心,轉向于禪法修學為中心的成功經驗。

    縱觀當今漢傳佛教的傳統寺院模式,幾乎是以滿足大眾的信仰需求為根本,除此之外,好像沒能更多的教化功能。而且傳統寺院的管理與維系,需要投人太多的人力與精力,管理成本太高。若以禪修教學為中心,致力于營建禪修道場,其管理成本則變得簡單易行,同時又能令禪法的教學與弘揚變得更為純粹。禪修道場的創建,是致力于禪法實踐的根本需要,也是眾多僧俗四眾的迫切需求。

99彩票手机版    從更為廣泛的傳播禪法而言,需要于各地分布禪法道場,才能更廣泛地滿足大眾的需求。

    (二)適應時代根機,弘揚禪法應從多頭并進

    漢傳佛教的禪典與禪法種類非常豐富,如何適應現代眾生的根機,便是需要深人的研究。不過從當代南傳禪法的弘揚經驗可以看出,簡易、次第明確,操作方便,容易產生身心的禪法應該是大眾的首選,當然也有上根利智者喜歡用天臺的圓頓止觀與禪宗的頓悟禪、公案禪、念佛禪等。應此,如何在既滿足大眾的需求,同時又要體現漢傳禪法的特勝,需要參照南傳在觀身、受、心、法念處等內觀的方法,最終還要引導至漢傳不共禪法的具體實踐,這涉及禪修技術領域的借鑒與轉化問題。

    從更廣泛意義上而言漢傳禪法的復興,應該同時弘揚天臺、唯識、華嚴、禪宗以及早期的四念處禪法。當然,若能從這些禪法中探索出一條既傳承漢傳禪法的特點,同時又能滿足現代社會根機和社會環境需求的禪法,即淡化宗教外在形式,要以禪法的實踐為核心,由對禪法的實踐體驗轉向于對法、對佛教之深切認同與阪敬,也是漢傳佛教當前所要思考和面臨的問題。如葛印卡的十日、二十日的內觀實踐課程和傳播模式就是很好的參照。

    (三)教觀并行:專注禪修技術的訓練,輔以法義的研習以提升見地

    南傳禪法在漢地傳播特別的迅速,因其原教主義的立場,給漢傳佛教造成很大的傷害,其中最大是在漢地留下“大乘非佛說”之弊端。一般認為漢傳佛教是思想神秘,但不具有可體驗性,而南傳禪法的殊勝性,恰恰是在其教法的可實踐性,即實踐主義產生的自我優越感。如何面對和回應南傳原教主義、實踐至上而產生的這一現象,又能體現漢傳教法的殊勝?“教、觀并舉”是漢傳禪法弘揚的根本原則。

    禪法的實踐,可歸納為兩個方面:一是技術層面,即禪法禪法實踐方法;二是理論方面,即禪修方法的理論導向系統;在天臺宗而言就是的“教、觀雙美”,在禪宗則說“宗、說二通”。若有觀而無教,則流于暗證;有教而無有觀,則流于言說。因此禪法的實踐就是“教、觀”的完美結合,熟練、體驗禪的觀照修行,即禪修技術轉化成觀照的能力;用教理指引技術的實踐,同時通過不斷聞思,提升見地,成熟見地、圓融見地,對禪法實踐與提升為其提供理論的保障。因為漢傳佛教的思想神秘性,必須通過教理的聞思,落實于禪觀,方能體驗教法的真實與圓頓。這和南傳禪法的實踐必選配合學習《念處經》、《清凈道論》、((阿毗達摩》的原理同樣。

    然而南傳禪法在禪理上先天不足,導致禪法技術的局限,而漢傳佛教在禪學思想與禪法技術層面顯然比南傳禪法有更多的弘揚空間。

99彩票手机版    (四)培養禪師團隊,確保禪法有效傳承與傳播

    當代南傳禪法有效傳播的另一關鍵,就是實行業處老師和小參制度的結合,每個禪修中心都有一位或數位業處導師,每位禪修者在固定時間內都要向業處導師前小參。小參就是明清禪宗的問參制度,而今天的漢傳禪宗卻丟失這一傳統。馬哈西禪修中心有小參禪師,帕奧禪林有業處導師、葛印卡禪修體系有委任助理老師,不論是小參禪師、業處導師還是助理老師,都是各自體系內培養出來可以有資格帶禪修的禪師,這是當代南傳禪法自19世紀開始能夠充滿生命力的關鍵所在。

99彩票手机版    禪師、教學,成為禪法能否持續有效弘揚的兩大關鍵,如何培養指導教學的禪師和制定一套行之有效的教學制度,則是漢傳佛教所要面對的問題。如果這兩關鍵無法落地,則漢傳禪法的復興、弘揚、傳播只能是個空想,永遠無法成為現實。

    禪師與教學,其中尤以培養禪師為根本。縱觀歷史上禪法的復興時代,都是禪師倍出的時期,盛唐之際天臺、華嚴、禪宗的開創無不是大禪師的貢獻,當代南傳禪法的弘揚傳播也是因為眾多禪師共同努力所致。因此,未來漢傳禪法的復興,需要有大禪師的出現與擔當。同時還要探索一套驗證制度和禪師的后續再培育的修學制度,方能超越現有漢傳佛教之局面。

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