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道教與風水

2019-12-29 12:56:19 點擊數:

    推動道教地理學發展的不僅是道教對自然環境的熱愛之情,還有傳教布道的需要。各種道教的組織、機構、宮觀的選址離不開對地理環境的考察,也離不開道教風水的作用,好的地理環境有利于道教的傳播發展是不爭的事實。張道陵在創教之初設立的二十四治,不僅上應天象,“立二十四治,增置四治,以應二十八宿正氣”2,而且下合地理,各治沿江而設,大多在兩河交匯或者山中小平原處,交通便利、商賈輻揍、皆是經濟繁榮之處。可知,張道陵最初遍游各地的目的就是尋找合適的風水寶地,二十四治的地理環境中已經暗含了對風水因素的考察。其實,張道陵修道之初,其行動就一直與道教風水有關,這一點可以從張道陵選擇龍虎山、鶴鳴山作為修煉傳道之地揣測出來。

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    “龍虎山在貴溪縣南八十里,兩峰對峙,狀若龍虎。”其地“本名云錦山,第一代天師于此煉九天神丹,丹成而龍虎見,因以名山。”;道教稱其為第三十二福地,司馬承禎《天地宮府圖·七十二福地》云:“第三十二龍虎山,在信州貴溪縣,仙人張巨君主之。”‘他先是南游淮河,居桐柏太平山,后與弟子王長一起渡江南下,在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山清水秀,景色清幽,傳說為古仙人棲息之所,張道陵就在山上結廬而居,并筑壇煉丹。龍虎山的地形地勢非常符合“枕山面屏”、“氣聚風藏”的風水標準,是一塊風水寶地。

    張道陵神丹煉成之后,為了廣傳道術,“聞蜀人多純厚,易可教化,且多名山,乃與弟子入蜀,住鵲鳴山,著道書廿四篇。”’“鶴鳴山在晉原縣西北十九里,絕壁千尋。”3鶴鳴山的地形仿佛一只仙鶴,“雄蜀川之西隅,據霧邑之北境,前望乎嵋巴,后枕乎綏荒。盎然而中起者,背也;脆嵋乎其凌云突然而前峙者,頂也。屹屹乎其插地引以長否,若頸延伸之狀;輔以兩嶂,如翼舒卷之形。哮嘻!此鶴莫知其胡然而來此也。山之下,兩水夾流,而潛通于地谷(邑人有澗透龍津之說);山之上,數穴雜見,而氣應乎天時(俗傳應二十四氣)。”‘從山形上看,鶴鳴山起伏軒翔,其狀如鶴,三面環水,且東西二水,出乎腋,拱衛揖讓,儼然仙人都宅。從傳統風水理念來講,鶴鳴山依山面水,俯臨平原,左右護山環抱,眼前朝山、案山拱揖相迎,是典型的風水寶地,非常難得。大坪山是鶴鳴山的主山,是山川形勢的依靠,鶴鳴山、大坪山、冠子山從近至遠,山勢一路透逛,連綿不絕。鶴鳴山峰依傍于主山,被左右群山環抱,左有妙高峰,右有留仙峰,二峰左右各展開十余里,形成“護山”,山前隔水的近山(迎仙閣山頭)因其形似 “案幾”而被稱為“案山”。在五六里之外,灌口上街的幾座小山及在數里之外的馬臺山及附近的小山重重迭迭,好似遠來朝圣,被稱為“朝山”。主峰下,泉水環流,終年不息,斜江的兩條支流環山東、南、西三面,在迎仙閣(案山)前交匯,形成斜江正流。三面環水、兩溪合流正應著堪輿學上“山環水抱,沖陰和陽’,的大吉意象。
    龍虎山和鶴鳴山的風水形勢已經得到了后世的承認,如果說當初張道陵在完全不考慮風水的情況下選擇這兩座山作為他煉丹和修道傳道的場所,是不太可能的,極有可能是張道陵深諳風水,其行為是在道教風水觀念的指導下進行的。他結合地理環境來建立道教的各種組織、機構、宮觀的做法,對道教的發展傳播功不可沒,可謂用心良苦。受其影響,后世道教宮觀的選址和建造,很有可能也是在道教風水的指導下進行的,只不過史料網如,無以證明。
    道教風水最初是選擇某個特定地理位置以修煉傳道,后來與民俗廣泛結合,圍繞建房、下葬等活動而進行一系列佩戴符篆、祛鬼攘災、張貼埋藏符簡等儀式,并將左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武等原本指代地理方位的名稱,賦予了時日、方位禁忌,認為左為旗,旗引伸為招牌、駐地;右為鼓,鼓引伸為號令、運動。左前青龍主財喜,右前白虎主權勢;正前方朱雀主辭章,后為玄武主壽命、健康,左后騰蛇主下屬、子孫,右后勾陳主福祿等。這些特定內涵再結合道教的神仙信仰觀念,使得風水逐步走向神秘化。
    綜上所述,“道教由于起源于民間,為了生存,必須積極吸收多種文化資源,以充實、發展自己,從而與居于官方意識形態地位的儒家、擁有眾多信眾和精深思辨的佛教想抗衡。為此,它有必要具有開放的觀念和務實、靈活的態度。”i道教風水是在借鑒古老的卜地實踐的基礎上,加以道教修煉的獨特需求而產生的一種環境選擇術,道教里面認同有“道教地理”但并不承認有“道教風水”,雖然道教不承認“道教風水”之名卻法否認道教有“道教風水行為”之實。實際上,道教風水使道教人士在選擇環境的時候帶上了更多的道教色彩,在對地理環境的考察方面與道教地理類似,側重點卻不同,兩者不能混為一談,道教風水的發展離不開道教地理的推動與促進。
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