99彩票手机版

上海公墓熱線

最新動態

網站熱門關鍵字

歸園動態
您現在的位置: ? ? ? ?

對佛典影響六朝道經之考察

2019-12-27 09:26:39 點擊數:

    六朝道經受佛典影響,其實是在道教與佛教相互借鑒、相互影響的大背景下產生的,宋人朱熹注意到此事實,對此曾有形象化論述:“佛家偷得老子好處,后來道家只偷得佛家不好處,譬如道家有個寶藏,被佛家偷去,后來道家卻只取得佛道瓦礫,殊可笑”。元人馬端臨的觀點則較為客觀:“然則二氏(即指佛道兩家),固互相仿傲者也。理致之見放經典者,釋氏為優,道家強欲效之,則只見其敷淺無味;祈禱之具于科教者,道家為優,釋氏強欲效之,則只見其荒誕不切矣。總的來看,六朝時期,道經受佛經的影響尤多,表現在在教義名相、世界觀宇宙觀、敘事風格等方方面面。眾所周知,道教倡導肉體飛升的成仙理論,并無六道輪回的說法,但是佛教傳入后,道教對六道輪回理論迅速加以吸收,使之成為其教義的一部分,如《老君太上虛無自然本起經》載:

                      上海公墓,,青浦公墓,青浦淀山湖歸園,

                         

      何謂五道?一道者神上天為天神;二道者,神入骨肉形為人神;三道者,神入禽獸為禽獸;四道者,神入薛荔,薛荔者餓鬼名也;五道者神入泥黎,泥黎者地獄名也。神有罪過,入泥黎中.。又《洞玄靈寶諸天世界造化經》載:眾生生死時形滅而神移,皆緣其生時所作罪福,至彼五道之處.何謂五道?

    一者天道,二者人道,三者地獄之道,四者餓鬼之道,五者畜生蟲獸之道。佛教六道輪回說認為,蕓蕓眾生由其未盡之業,而在六道中受無窮流轉生死輪回之苦,因其善惡,各有報應,如車輪一樣,回旋不息,稱為六道輪回。六道即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,后三道稱惡道,地獄為惡道之最。顯然,此處道經的五道說系剔出佛教阿修羅一道而來,其實部派佛教時期,說一切有部亦刪除阿修羅道,唯說五道。

    另外,六朝道經的敘事方式亦多有受佛經影響之處,如吳支謙譯《佛說太子瑞應本起經》載著名的釋邇牟尼太子四門出游的故事:“始出城東門,天帝化作病人,身瘦腹大,倚門壁而喘息。……出南城門,天帝復化作老人,頭白背樓,拄杖贏步。……出西城門,天帝復化作死人,室家男女,持蟠隨車,啼哭送之。……出北城門,天帝復化作沙門,法服持缽,視地而行。此種敘事方式就直接對一些道經產生影響,如《太上玄一真人說三途五苦勸戒經》云:

      吾嘗歷觀諸天,出游東門,見有百姓子男女人口面膿爛,血臭流出,……出游西門,……出游南門,……出游北門,……出游東北門……西南門,……東南門,……西北門,……道言:吾開八門,以遙觀眾生,見有百姓子男女人學與不學,不顧宿命所行無惡,翻天倒地無惡不作,罪滿結竟,死魂充滴三途五苦八難之中,考掠楚撾,痛毒無極。又《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》載“太上道君顧問東極世界飛天神人曰:我嘗歷觀諸天,出游東門,見東方無極世界地獄之中有百姓子男女身受考撻。”②接著便描繪在東南、南門、西南、西方、西北等諸方見聞。其敘事方式借鑒佛經四門出游故事至為明顯。

    關于佛經對道經的影響,任繼愈主編《中國道教史》曾有這樣一段話:“佛教自東漢傳入,與道教的形成幾乎同時。但在東晉以前,佛教本身的勢力還不大,對道教的影響更小。如《抱樸子》幾乎看不出佛教的影響痕跡。到了東晉南北朝,大批經律譯出,對道教影響明顯。東晉楊羲炮制《真浩》,已開吸取佛教經義的先例。朱熹指出《真浩·甄命篇》,卻是竊佛家《四十二章經》為之。佛教的輪回報應觀念開始滲入神仙信仰,因佛教的玄秘理論和來世的誘惑力,魏晉時期影響漸大。在佛、道的爭辨過程,佛教的輪回報應思想被道士們竊來移入神仙信仰之中。最明顯的是陶弘景的《真浩》,其篇名皆用三字組成,如《運題象》《甄命授》《協昌期》《稽神樞》《單幽微》《握真浦》,頗似徽緯學的七緯,其中記載了一些神仙故事、修煉方法,還有類似佛教誡條和地獄托生轉世等說法。到了晉宋之際,許多新出的道經,尤其是《靈寶經》,從形式到內容都模仿佛經,改換佛家術語,大量吸收佛教教義,如涅梁輪回、因果報應等,加以改造,成為道教教義的一部分。”結合以上所舉影響實例,可知任氏所言不虛,六朝道經所受佛經影響的確很大。在這樣的氛圍中,作為道教輔教之書的仙道類小說受到佛經的較深影響就成為自然之事。
相關內容
在線留言
    網站留言
    2019世界杯投注平台官网__Wgc福彩网 高手揭秘飞艇8码公式技巧掌握方案__Wg福彩网 【重庆时时彩】重庆时时彩走势图_时时彩开奖_时时彩技巧推荐-中国福彩网 sbf999胜博发登陆>>线路检测中心__Wgc彩经网 吉林快三走势图_吉林快3分布走势图__中国福彩网